自牧归荑

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那豁然明亮的

是你并不想要的温柔乡。

你又怎能忍心，

哪怕只是从思想上

伤害一个过去和现在都深深爱着你的姑娘。

一场盼着它不要结束的戏，终于还是在覆盖了恋爱中所有种类的情绪之后，残忍地谢幕了。

是的，所有思想和情绪。你一见钟情，你不想只做朋友，你想取代她心里的某个坏人，你狂喜，你被牺牲，你累了，你抛弃她，你轻视她，你色儿绿恼了，你原谅她，你怜悯她，你旧情复发，你从没想过她在注视你，你给傻逼织毛衣。

孟氏这出戏是剂万能的汤药，你总能在那些台词儿和音调里找到自己的思想和情绪。幸福的人愈幸福，光棍则看到自己全部的过去、现在还有未来。

不知从哪里继受来这么多情绪和思想的经历，花了几年时间体验了各种负人负己，能够共鸣一个晚上，能够在第二天清晨醒来做更重要的事情，然而早就忘了

我的高潮给了谁？

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帮不幸选修我院课程的哥们代笔命题作文。现代人类受近代欧洲的思潮毒害太深，哥对此是深表不以为然的。哥喜欢的是重口味赤果果的话语体系。

 

为什么国家应该尊重和保障人权？

    十七、十八世纪以所谓人身自由、信教自由、言论自由等个人自由为核心的人权观念，是随着欧洲中世纪自然法观念的发达而跟着发展的。在倡导此种人权的学者看来，国家对人权的“尊重和保障”即是不侵犯臣民的个人自由（由是看来，当时的实际情况可能是：对个人自由最大的威胁源头正是国家）。国家为什么不能侵犯个人自由？洛克等学者认为人身自由、言论自由等等人权（rights of man）是人类与生俱来的权利，是自然法赋予人类的权利，非国家通过颁布实体法律所能赋予，也非实体法律所能毁灭。另外，人权观念与主权观念的形成也有相辅相成的影响。依照洛克等人的契约论，人民之间缔结契约，让渡出一部分权利，这是国家主权形成的原因。依照契约，人民在缔造国家、赋予国家主权的同时划定了自己不能受他人侵犯之自由的界限。通过社会契约获得主权的国家，保护其人民的人权不受他人侵犯自是当然的责任，更不用说不能成为侵害人民的主体。

    然而契约论只是阐释国家起源一种空洞的学理设想，由此推导出国家保护人权的责任，如今并不具有绝对的说服力。根据晚近社会进化论的观点，社会整体的进化有赖于人类分工的发展和深化。而个人人格的发展，是促进社会分工发展的必需。个人自由无疑是个人人格完整和发展的基础。国家的目的既然在于促进社会的前进，根据以上论点，自然不应该侵害人民的人权，而且要予以保护。

    随着时代发展，人权观念也在不断变化。最初的人权观充满个人自由主义色彩，仅仅强调国家不要来侵犯个人，把国家看作是需要防范的事物。晚近的人权概念不断扩张，王世杰、钱端升先生在《比较宪法》一书中就把人权分为了“消极的基本权利”与“积极的基本权利”两类，前者指的就是从十七、十八世纪发展过来的“个人自由”，国家需要做的是消极的不侵害。后者对国家提出了更高的要求，即国家要向人民积极提供基本的福利，比如一定程度的教育、对弱势群体的抚恤等等。从促进社会全面发展的目的来看，国家所尊重和保障的人权确实也应该覆盖更多领域。

    总而言之，启蒙时代对于今日人类思维方式的影响仍不容小觑，现代主权国家如果侵害人民的人权，将失去其存在的合法性；而积极地尊重和保障人权，于国家自身发展的目的来说也是有利的。所以国家应当尊重和保障人权。

哥下学期要去台大啦！

只能先在这安静的地方吼一声！

这半年里不许出状况呀！

并不是突然发现，一直所爱的不过是自己的影子。

也只有心魔，能把自己从砖头书里拉开，陷入无尽的痛苦。

有些事实是残酷的，崩碎的并非是一颗善良的心，而是一种自恋的痕迹。

当把自己的意志复制到外物和人的效果消失后，爱也就没了，然而痕迹还在，直到捅破窗纱的时刻。

所以奇异的事情发生，别人用着她自己的躯体，况且我也未亲眼看见，就被这样不真实的观念侵害了。

只能有一种解释，痛苦源于自己的痕迹从他人身上消失，再一次的退缩到我的躯壳里。

知道了这些，就不敢再去爱了。所谓被人破坏的美好的爱情，并不是拟制于两人之间的虹桥，而只是在灵魂处为自己在躯壳之外进行侵占立的一块纪念碑。如果这样说稍显邪恶，那么说是一枚水晶球，等等，也无妨，总之，它崩碎了。

而归根结底，这是一个人的事情。

-Hey I need a lawyer.

-I'm a lawyer.

-I need you.

-I need you too.

-Why? I'm not a lawyer.

-No. But you're a nut. But I happened to need a nut.

喜欢风琴+手风琴版本的主题曲。"Love means never having to say you're sorry."

另外钢琴版太难弹了。。。小扁姐哪天回来教我撒。

LOVE STORY,Andy Williams,<Love Story>(Arthur Hill)插曲,1970.

Where do I begin

　　To tell the story of how great a love can be

　　The sweet love story that is older than the sea

　　The simple truth about the love she brings to me

　　Where do I start

　　With her first hello

　　She gave new meaning to this empty world of mine

　　There’d never be another love, another time

　　She came into my life and made the living fine

　　She fills my heart

　　She fills my heart with very special things

　　With angels' songs , with wild imaginings

　　She fills my soul with so much love

　　That anywhere I go I’m never lonely

　　With her around, who could be lonely

　　I reach for her hand-it’s always there

　　How long does it last

　　Can love be measured by the hours in a day

　　I have no answers now but this much I can say

　　I know I’ll need her till the stars all burn away

　　And she’ll be there

哥下周民诉考试前面签，然后16号逃离祖国，月底回来。

陈冬瓜警官7月底去英国考察犯罪学，明年7月回来。

阿遥8月底去牛逼的密歇根学计算机，以后得去米国找他了吧。

于是乎今天搞不好是屎大组今年最后次见面了。

今天主场在复旦，然而哥早上有个考试，各种没安排好，内疚。

害的两位中午跑来江湾接我。好吧，其实我对江湾也不熟。。。

中午在百联，进了禾绿想吃个便饭的，嗯，结果。。。看图。

然后陪同视察复旦本部，重点考察了周边滋生犯罪和腐败的地形。

然后三个人在阿猫一条鱼里避暑，直到夜里。。。

三个人杀三国，感觉好奇怪。以色列麻将好玩！

IM THE BOSS搞笑的，三个人玩会打起来的。。。

于是视察夜光草，一路回万达。各种表示政通路上美女很多。

其实我也觉得今晚的美女真的很多。。。

【下图】陈sir警觉了！古田任三郎发现了什么！

 

【下图】连结账姐姐都忍不住日和般地笑了。。。

其实这些不是陈sir一个人吃的，哈哈哈

 

        等到愚蠢小民都北诣匈奴了，劾以大逆又有什么用呢。

        先是宁阳主簿诣阙，诉其县令之枉，积六、七岁不省。主簿乃上书曰：“臣为陛下子，陛下为臣父。臣章百上，终不见省。臣岂可北诣单于以告怨乎？”帝大怒，持章示尚书，尚书遂劾以大逆。诩驳之曰：“主簿所讼，乃君父之怨；百上不达，是有司之过。愚蠢之人，不足多诛。”帝纳诩言，笞之而已。诩因谓诸尚书曰：“小人有怨，不远千里，断发刻肌，诣阙告诉，而不为理，岂臣下之义？君与浊长吏何亲，而与怨人何仇乎？”闻者皆惭。

                                                                                                 摘自 《后汉书 虞诩列传》

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前天晚上考了亚氏政治学。信誓旦旦复习了半天，临场发现自己还是只穿着比基尼。《亚里士多德论斯巴达政体》，一道题，三张纸，两小时。懵了10分钟，反应过来后发现题目出得太NB了，往简单里说，亚氏的卷二章九直接就是论斯巴达政体的，抄抄书如何都不会挂；往难里讲可就没有封顶了，基本上这道题可以牵扯进整本亚氏《政治学》。

作为二专课，分数无所谓。然而我心里非常看重这门课的成绩，洪森赛作为国关院罕见的准大师人物，他的肯定太重要了。他那身着皮衣骑着自行车飞一般驶过文科楼转角的身影，俘虏了多少少女的心哇。

昨天上午去光华楼见了加拿大总督。个人不喜欢国家领导人以女性形式出现。还有是哪里定的破规矩要穿正装，大热天害我穿黑衬衫……

今天一日无事。看来晚上要强力点。二专第一批去市人大的童鞋今日已经报到，貌似顺利。不出意外的话我会在7月底去团市委干活。

自从念大学以后，萨拉斌平均一学期能去一次。

今晚上交了论文，过了点儿居然么一个人陪我吃饭。

顺路去学人买了俩司考书，饿惨了，好想吃牛排，就进萨拉斌点了份T骨。

“请问你要几分熟？”

“你这有什么选？”

“3分；5分；8分……”

3分……我勒个去，满嘴是血的那种这也敢做……你敢做我还不敢吃呢……

“那就5分吧。”

结果上来份全熟的牛大排。萨拉斌真是每次都有新惊喜呢……

现在做牛排的为神马那么不靠谱呢？

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好吧题目纯属噱头~某学委会大鳄昨儿悄悄提醒我，街上的季节变了。不过考试月也到了，泪目。

大学念书自顾自的，加上没有作业，不太像高中会有很多机会交流功课，特别是辅导别人。二专里某新闻童鞋不慎选了我院开设的合同法（真是很有胆魄呢）。好在偏偏有我自以为债法学的还不错呢，终于能够发挥点余热啦。

有点点回到高三历史班里的感觉。先前把一些材料和一本《合同法教程》给了赵童鞋。昨天答疑时候我又掏出一本封皮一样的《合同法总则》现场学习。结果果断被问到为什么会有两本一样的书，于是果断指着书名说，你看这两本其实不一样。为什么会有两本，答曰《教程》比较低端，就是讲中国的合同法，你看这个就够；《总则》则是比较了各种国家的法律然后再批判，是高玩用书。多少有学术腔调哈~！

其实事情的真相是，当年民法老师布置教材时候，我没记笔记……跑到书店错买了《总则》，期末考前发现了被迫再去买本《教程》……当时那个心疼哇……

此事可以得出两个结论，第一，书买多了总归是有用的；第二，根据亚里士多德的观点，同样是学习，为了分数和为了朋友本质上是有高低的，前者是奴隶做法，后者是高尚的自由人的举动。哈哈，在女生面前卖知识叫做高尚，多少虚伪啦~

深有体会女生不应该念法律，正如段二爷所说的，女生无知即可爱，知识多一分，可爱就少一分。尤其那些把事情考虑的那么周到那么险恶的法律，了解个大概的精神就够够了吧！~

 

卷八 教育

 

章一

谁也不会有异议，立法者最应关心的事情是青少年的教育。应该教育公民适应他生活于其中的政体。

为什么？

每一政体一开始就形成其固有的习俗，起着保存该政体自身的作用。

怎样的人创造怎样的政体，再生产怎样的人。

习俗，吴本作性格，原来为建立政体的动因，后来成为维护政体的实力。

平民主义之于平民制，寡头主义之于寡头制，都适用，无价值判断。

德性的运用同其他能力一样需要预先训练。城邦目的唯一决定教育主体必须是共同体，因为共同的事情应该实施共同的教育。

不能认为每一位公民都属于他自己，而是属于城邦，作为城邦的一部分，对部分的关心应和对整体的关心符合一致。即使私人教育，也是作为共同体的公民来施教。柏拉图进行得就是私人教育。中国私塾教育似乎也是这样。

部分整体一致说，常使亚氏被认作极权主义的先驱。其实不然，因为有资格说此话的人一般不到城邦的1/2，这些人只能算是一个公民团体。

 

章二

人们对年轻人应学习的内容莫衷一是，对教育应该偏重于思想内容（理智）还是灵魂的伦理特性（情操）也有分歧。修养的德性的观点也因为不同人对德性的理解不同而存在差异。

儿童应该学习必须的实用事务，但不能是非自由人类的。现代和古典重要的差别，反对专业化，专家即俗匠。要使自由人学习而不至于不自由，花太多时间才能达到高成就的也会使人不自由。只有全面而不片面发展才能，才能适合于德性的运用和实行，才利于共同体。

一些自由人的知识领域，某些人大致可以不失身份地参与其中，但过于尽力也会有相同危害。学习的目的也会造成很大差异，出于朋友和德性的行为不会丧失身份，出于其他目的往往就会显现出卑贱和奴性。

 

章三

教育分为四种：读写（包括算术）、体育、音乐和绘画。

读写和绘画有许多用途，体育锻炼有助于培养人的勇敢，音乐的作用的则有疑问。

绘画的用途可能有便于市场交易的用处。

音乐的本来目的不是娱乐，而是教育。

音乐包括词、舞、乐和虚构故事，传统音乐的特色，如京剧也是这样，是一种综合的文艺教育。

人的本性是安然享有闲暇。而闲暇做的不应该是嬉戏。嬉戏是辛劳之人放松的途径，而闲暇的幸福是存在于其中的。嬉戏过多反而会觉得疲倦，证明它不是自足的。有关劳动最光荣乃是基督新教出现后的意识。

应该有一些着眼于消遣中的闲暇的教育课程，教育和学习的目的只是为了自身范围的事物。音乐不必须、不实用，剩下的可能就是在闲暇时消遣。

处处寻求实用是对自由大度胸怀的极大歪曲。

“有用”不应当成为首要标准。

 

章四

斯巴达人对儿童进行艰苦的体质训练。

就实现教育目的效果来看，斯巴达人的教育是很成功的，比如英雄故事（三百勇士等）。

然而教育不能仅一种德性或主要以这种德性为关心的目标。

勇敢并不是残暴，而总是伴随着温顺的类似狮子的性格

凶猛的动物多数时间往往温顺，狮子和狗的区别。

斯巴达人早先的强盛并不起因于训练青年的方式，而是由于只有他们才进行了这种无人匹敌的训练。他们把儿童变成了只与政治“有用”的低贱的工匠。

举国皆兵的军国主义只能获得暂时的优势，待到他人觉醒后就不能保持优势。而自由教育能胜过军国主义教育——美军在二战的胜利，因为自由教育下的公民综合能力更强。

青春期前儿童只应从事轻微的锻炼。青春期后思想和身体也不适宜同时操劳，两种劳动天生彼此拮抗。

 

章五

教育少年音乐不是为了嬉戏娱乐，学习不是娱乐，它需要付出辛劳。且逸乐作为人生终极目的，与少年尚不完全的人生状态并不相称。

只有事物完全生成时我们才能说出它的本性。

为什么我们不像斯巴达人那样不学习韵律而只在对音乐的欣赏中获得良好鉴赏力呢？

如同品尝美食并不需要学会烹饪。

（章六中的回答）某人亲身投入音乐活动，所感受的影响会大不相同。不参加音乐演奏的人很难成为评判他人演奏的行家。同时儿童们需要有事可做，如阿尔古太的响器。

阿尔古太的响器：拨浪鼓一样的存在。

教育中是否应该设置音乐？有理由认为，音乐在教育、娱乐和闲暇消遣中起到相通的作用。闲暇的消遣不仅包含高尚，而且包含愉悦，幸福就由这两者构成。缪赛奥：歌声是有死者的最大的快慰。以此教育青少年有利于人生的终极目的，且可以带来轻松。

先快乐，再提升德性，再获得闲暇。

时而出现人们把娱乐当作人生目的的情况，人们寻求终极的享乐时却以偶发的快乐取代之，其原因在于诸种行为之中都有某种同于终极目的的东西——终极的目的不再企求任何未竟之物，而种种即刻的欢乐也无一企求将来的事物，仅仅是缅怀过去。

幸福是快乐的，但快乐不尽都是幸福。“娱乐”，指非常认真的“游戏”，不同于中文意义，它和“教育”构词一样只是重音不同。

然而共享音乐并非仅仅为了过去，也能从其本性中产生比普通的快乐更为崇高的体验。应该察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。音乐造成灵魂的灵感。

灵感：en(在…之中)+thus(theos神)，神在心中。

音乐带来快乐的享受，而德性在于快乐和爱憎的分明。正确的判断能力、在良好情操和高尚行为中求取快乐非常紧要。灵魂在倾听之际往往激情起伏。其他观感无一都能仿照性情，视觉在观看事物方面有几分仿照关系，不过只是程度很小。

听书和看书效果一样，符号都需要经过大脑的转移。看书和看画的差别则很大。

视觉形象与性情联系不明显，所以不宜让青年人观看丑恶的、现实主义的、比我们低下的，而要看好的一面。

不同曲调本性迥异。

不同调子对人灵魂感受不一样。吕地亚混合调：井然有序，哀乐；多利亚调：使人神凝气和；弗利吉亚调：热情勃发，有宗教色彩。理想国：对战士的教育应当用弗利吉亚调和多利安调。

一些有智慧的人说灵魂就是一支旋律，另一些则说灵魂蕴藏着旋律

前者，毕达哥拉斯，宇宙是一支乐调；后者，苏格拉底。

 

章六

音乐的学习要遵循的原则是不能为参加竞赛而刻苦进行技术训练，也不能追求惊奇和高超的表演。

不要炫技，因为音乐教育的目的在于培养鉴赏能力，最终服务于闲暇消遣。商业化竞赛化的潮流违背了初衷。这个情况今天也是这样。

笛管不能表达道德情操，它过于激越，在学习中不适宜。

笛管从东方进入，击败了七弦琴。主要原因是它声音响。大众口味背后的原因其实很简单。

另外理想国中说，乐器应做伴奏，而不是演奏主体，可见当时对人声的重视。而使用笛管则不可能发出人声了。

我们应当杜绝需要专门技巧的乐器和专重比赛技巧的音乐教育，因为参赛者的表演不是为了自身的德性，而是为了取悦听众，追求一些庸俗的快乐。

此句偏颇，不过主要意思是自由教育不因以取悦他人为目的。

 

章七

旋律分为道德情操型、行为型和激发型三类。音乐应以教育、净化情感、闲暇消遣为目的。所有曲调都有这些功用但是从立法者角度看采用方式不能一律相同。教育采用道德情操型，激发型用于治疗忧郁症，行为型与此相似。劳作之人需要听过分修饰的音乐来投合他们偏离了自然状态的灵魂。老人很难再唱紧张高亢的歌曲，自然本性要求给这种年纪的人一些轻松的乐曲。

因人而异。

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仅有一个礼拜就要考亚氏《政治学》。这种书没有三五遍是绝对看不懂的，现在在一遍都没看齐，更不用说《尼伦》没看过的情况下复习，是谓强杀。

案头摊着颜、吴两个译本，又下了Benjamin Jowett的英文本对照着，强杀的进度依然缓慢。明日看来要删去更多细枝末节，加快速度，不求甚解。

粗体字是对颜本正文的浓缩概括。后面的正常字就算是注疏了。

卷一

本卷主题：家。

共十三章，分为两个部分：章一、二泛论城邦——城邦是人本性的实现；章三至章十三讨论“家”，其中章三泛论“家”、章四至七论述“主奴关系”、章八至十一论述“致富术”、章十二及十三论述“夫妇、父子关系”。

 

章一

我们看到，所有城邦都是某种共同体，

城邦（polis）：BJ本 “state”；吴本“城邦（城市）”。“城邦”并不是城市，有些希腊城邦并没有中心市，“城邦”也无疆域的概念，甚至连古代国家都不算。“城邦”首先是指一伙人，是朋友的共同体（有一说认为城邦起源于“强盗团伙”）。

共同体：BJ本“community”;吴本“社会团体”。此处“共同体”无政治性，然而用“社会团体”表述又显得太淡，无法表现出其中“partnership”的意味。

所有的共同体都是为着某种善而建立的，因为人的一切行为都是为着他们所认为的善。

善，BJ本“some good”。“善”或者吴本“善业”意味过强，希文原意为“干得好、出色”，用“good”形容是妥当的。何谓“good”？人自然欲求的就是好的，没有中文“善”强烈的道德涵义。

因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善：这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。

至善：好中的最好。

城邦或政治共同体：BJ本“the state or political community”。“政治”一词即从polis而来，政治性就是城邦性。

此命题将在后文详细论证。

有人认为政治家、君王、家长以及主人其意思是同一的，这种说法荒谬绝伦。（他们认为的关 。键差别：所治理人数的差别。政治家与君王的区别仅在于是否依据政治学原则为治）

有人：柏拉图，“城邦统治术与齐家治奴同一”。“依政治学原则”之说，盖为将政治作为科学（science）研究的滥觞。

和其他学术研究方法一样，我们必须将组合物分解为非组合物（全体中不可分的最小部分），这里我们必须找出城邦所由以构成的简单要素，以便可以看出它们相互间有什么区别，我们是否能从各类统治中得出什么结论来。

非常重要的分析方法，可以从中看出，在亚氏看来自然哲学与政治哲学是同源的，这也是为什么能将政治作为“science”研究的道理。

 

章二

如果有人从事物的根源来考察，对于这些事物就像对其他事物一样，我们将获得最清晰的认识。

溯源方法，人类社会——政治单位——初级政治单位——最初级政治单位。

首先互相依存的两个生物必须结合，例如男女的结合体，这出于遗留下和自己相同的后代的本性，并非有意如此。第一种共同体。

天生的统治者和被统治者为了得以保存而建立了联合体。因为能够有理智有远见的人天生适于做统治者和主人，能够用身体去劳作的人是被统治者，天生处于奴隶的地位；主奴具有共同的利害。

劳心者治人，劳力者治于人。这里是主奴结合的理想形式，不是说现实中的奴隶天生都应是奴隶。

女人和奴隶在本性上是不同的，自然创造女人并不像铁匠创造德尔斐小刀，大自然使所造事物只具有一种功能，所有的工具当只适用于一种功能而非多种功能时，便是制造的最好的工具。

德尔斐小刀，类似于瑞士军刀的存在。一物一用，自然是最高明的工匠。此句中可以揣测亚氏所处时代有讲女人视为奴隶的观点。另外此句和后文许多章句中能看出亚氏时代乃至很多古代社会“君子不器”的看法。专业化并不受尊重，因为只有丧失自由的奴隶才被当作工具一样来专门、重复地从事某一件任务。

但是在野蛮人中女人和奴隶则处于同样的地位，其原因在于他们之中没有天生的统治者，所形成的共同体只不过是女奴隶和男奴隶的结合而已。所以诗人们说：应当让希腊人来统治野蛮人。似乎野蛮人和奴隶在本性上是一致的。

诗人的角色是主流媒体。鉴于《政治学》是亚氏预备公开的著作，很难说他对野蛮人的态度真是如此。

从男女、主奴这两种共同体中首先形成的是家庭，所以赫西俄德的说法是正确的：最先的是房屋、妻子以及耕牛，因为耕牛是穷人的奴隶。家庭是为了满足人们日常生活需要自然形成的共同体。

主奴包含了统治与被统治的关系。然后才有父子关系，在中国“父子”关系尤为重要。

当多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合起来时村落便产生了。村落最自然的形式似乎是由一个家庭繁衍而来。所以最早的城邦由国王治理，其原因就在于此。野蛮人至今还保持着王权。

在历史中，君主来源于家长。

所有的家庭都是由年长者治理，所以在同一家庭繁衍而来的成员的集聚地，情况也是这样，因为他们都属于同一家族。正如荷马所说：每个人给自己的妻儿立法。因为他们居住分散。

这就是为什么人们说神也由君主统治，人们想像不但神的形象和他们一样，生活方式也和他们一样。

古代是依照人的形象来塑神，反之则是神造人。

当多个村落为了满足生活需要，以及为了生活得美好结合成一个完全的共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。城邦是各共同体自然发展产生的，又是发展的终点。只有事物完全生成时我们才能说出它的本性。

本性：BJ本“nature”，希文phusis，也作“自然”义。

另外事物的极因和终点是至善，自足便是目的和至善。

此处BJ本为，“the final cause and end of a thing is the best, and to be self-sufficing is the end and the best.”至善：一事物欲求实现的善在其善中实现。自足便是这种无所依赖的境界。如何理解至善，因自身而值得欲求的事物比因他物而值得欲求的事物更善。美食只有因他人的饥饿才能实现善，而善并不在其中。

城邦出于自然地演化，人类的本性是城邦动物。由于本性而非偶然地脱离城邦的人，不是超人就是鄙夫，如同荷马所指责的：无族、无法、无家之人。这种人是卑贱的。

古时流放作为仅次于死刑的重刑，就是要毁灭一个人珍视的对共同体的归属感。

人是唯一具有语言的动物。声音可以表达苦乐，其他动物也有声音，而语言则能表达利和弊以及诸如公正或不公正等。人类具有善恶曲直的感觉，家庭和城邦乃是这类生物的结合体。

语言，希文logos，涵义复杂。可知此处对人和动物区别的理解远非中文字面那般肤浅。

城邦在本性上先于家庭和个人。

重要原理，历史上在后的逻辑上可能在前。

因为整体必然优先于部分。一切事物均从其功能与能力得名，事物一旦不再具有自身特有的性质，我们就不能说它仍然是同一事物。

人必须生活与城邦中，否则便失去人的性质。

城邦先于个人的证据在于当个人被隔离开时他就不再是自足的，就像部分之于整体一样。不能在社会中生存的东西或者因为自足无此需要的东西，要么是只禽兽，要么是神，人类本性中被注入社会本能。

兽，无法与人为共同体；神，能够自足。

人一旦趋于完善，就是最优良的动物，而一旦脱离法律和正义就会堕落为最恶劣的动物。

正义和城邦是绑定的，脱离正义（司法上的和原则上的）就相当于脱离城邦。

不正义被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为达到邪恶的目的就会使用这些武器。

Logos的能力不加以正义规制便会使人沦为兽。

一旦人毫无德性，就会成为最邪恶最残暴的动物，会充满无尽的淫欲和贪婪。

食欲发展的极致：吃人。性欲发展的极致：乱伦。

正义是城邦的准绳，因为对正义的定义是城邦秩序的基础。

正义是政治共同体的秩序，而正义是通过正义来实现的。此处的文字游戏在于，“正义”有司法正义和正义的原则两层含义。正义的原则通过体现在法律中的司法正义来实现。

紫色小鬼脸~让人想起那些对着检索表沉思快乐的日子~

住了两天的小窝~天地既为逆旅,匆匆而过又何须牵挂

今天终于放晴!经常在假日结束之际作出重要决定.

又是一个短假日。这次在海边，一个人的套房。这样外面下着雨，屋里还有很大的空间可以踱步，可以Channel V音量开到最大然后让脑子里的准据法转圈圈。昨天市赛毕，消息不错。近期诸事大顺，心情邪恶。要找首应景的小曲儿蛮不容易呢~

T.I , Whatever You Like,  <Paper Trail>,2008.

Hey Jill
You know the old sugar daddy
They be trip in when they tell them girls
I said you could have whatever you like
I said you could have whatever you like
Yeah

[Chorus:]
Stacks on deck
Patrone on ice
And we can pop bottles all night
Baby you can have whatever you like
I said you can have whatever you like
Yeah
Late night sex, so wet and so tight
I'll gas up the jet for you tonight
Baby you can go where ever you like
I said you can go where ever you like
Yeah

[Verse 1:]
Anytime you want to pick up the telephone
You know it ain't nothin to drop a couple stacks on you
Wanted you could get it my dear
Five million dollar home, drop Bentley's I swear
Yeah I want'cho body, I need yo body
Long as you got me you won't need nobody
You want it I got it, go get it I buy it
Tellem other broke niggas be quiet

[Chorus:]

[Verse 2:]
Shawty you da hottest, love the way you drop it
Brain so good coulda swore you went to college
Hundred K deposits, vacations hit the tropics
Cause errbody know it ain't trickin if ya got it
Ya need to never ever gotta go to yo wallet
Long as I got rubberband banks in my pocket
Five six, rides with rims and a body kit
Ya ain't gotta downgrade you can get what I get
My chick can have what she want
And go in every store for any bag she want
And know she ain't never had a man like that
To buy ya anything your heart desire like that 
Yeah I want'cho body, I need yo body
Long as you got me you won't need nobody
You want it I got it, go get it I buy it
Tellem other broke niggas be quiet

[Chorus:]

[Verse 3:]
I'm talkin' big boy rides
and big boy ice
Let me put this big boy in yo life
Thang get so wet, ya hit so right
Let me put this big boy in yo life
That's right
Yeah I want'cho body, I need yo body
Long as you got me you won't need nobody
You want it I got it, go get it I buy it
Tellem other broke niggas be quiet

[Chorus:]

Hey Jill

 

吊死熊

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路过

红坊

G11很赞的强调功能

织毛衣

成人礼

现在的桌面

帅锅一枚

淡定键盘姐

Forever Is Shit.

还是小毛

不解释

散场全家福

好地方

哀悼从今日起人生不再有交集的人儿，如同两年前的我们。

邵夷贝，哀悼日，《过家家》,2010。词：沈颢

太多的白色 眼睛已经累了
　　此时此刻 把嘴巴闭上 用心说
　　除了人类 所有的声音都响起来了
　　此时此刻 人也弱势 万物齐哀
　　
　　还没学习哭 已经哭了
　　刚开始哭 就哭不出来了
　　还没学习死 就已经死了
　　还没长出翅膀 就已经飞远了
　　
　　太多的苦难 把红旗染成黑色
　　把红花染白 白天染上夜色
　　太多的默哀 让闪电都坠落
　　让惊雷喑哑 大海依然纹丝不动
　　
　　还没学习哭 已经哭了
　　刚开始哭 就哭不出来了
　　还没学习死 就已经死了
　　还没长翅膀 就已经飞远了
　　
　　起床 早餐 上课 午餐 下课 放学
　　作业 晚餐 上床 睡觉 做梦 起床
　　起床 早餐 上课 午餐 下课 放学
　　
　　太多的生活 他们已与此无缘
　　太少的岁月 他们可以随身带远
　　三天太短 一生不长 每天
　　抽一丝时间 献给我们被掠去的天使

等翻了墙以后,以前想查的东西忘得精光,墙里墙外一般空虚.

正如迫不及待地体会淫乱的感受,试过以后发现也没啥的...

儿童节应该是大人为了洗清罪恶而设立给小盆友的吧

其实这种行为本身说明,大人和儿童也没存在本质的区别.

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这段时间尝试各种以前懒得去做的事情。

比如昨天带着小破孩儿去看X-games。摩托车表演还真不错呢，比电视里刺激多了~

不过要不是它就在我家楼下开，或许我是没心情去看的吧。。。

要感谢菁同学送的两张票，默默欠下又一只人情。如此一想，欠了各种人的各种情暂时都还不清楚了。。。

6月6号即将来临~这是助我撑过下个礼拜的唯一动力~文艺青年要复苏啦~

两天吃了三顿大餐。。。食之无味已经。昨夜里在KTV又当着国务班诸多同仁的面唱破了音，真是笑煞我也~

 

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敏于事而讷于言。这是我一贯想要的状态。不过时间久了，似乎又像是阿Q式的自慰。

小时候很喜欢逞口舌之快，把对方说傻说气说疯说哭，是很好的快感来源。

大了渐渐不喜欢针锋相对的口头辩论。不是不喜欢严密逻辑的美感，恰恰是因为辩论不创造这种美，而是力图把对方的美及早地扼杀掉。

如果两个人意见不一，应该冷静考虑，宁要笔伐，不要口诛。因为双方都无准备，辩论就成了对骂；有一方准备充分，那就是看其如何摧残对面的；双方都有备而来，那结果就是各说各的，看上去和对骂无异。

我一直回避和别人针锋相对，然而在工作和生活中，难免还是会被人呛到。一般我选择沉默了事。然而事后会花时间去想两边谁更有道理。脑海中的辩论，每每都会令我得到满意的答案。然而这时候离事发已经过去了一段时间，一般来说对事态发展已无影响。

我有时会想如果我是个机敏的人会怎样，即是给自己想好许多刻薄的假想敌，把脑中辩论的过程向前移。这样以后能更好地回答或者反驳别人。可是这又是我不愿看到的。渐渐，不愿就变成了不能。

究竟怎样是好。

本周的前两天势必要啃刑法书了，希望能得到今后一年内继续啃的机会~

所以后几天就布置自己一本《宪政的哲学基础》

然后把《大陆法系》、《通往奴役之路》两本书看看掉。

能完成就很好了！~

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